- 編號(hào)：11604
- 書(shū)名：社會(huì)契約論(漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū))
- 作者：[法]盧梭
- 出版社：商務(wù)
- 出版時(shí)間：2003年3月
- 入庫(kù)時(shí)間：2003-6-26
- 定價(jià)：13
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圖書(shū)目錄
本書(shū)是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家讓·雅克·盧梭最重要的著作。盧梭出身于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，從小失去父母，靠別人撫養(yǎng)教育長(zhǎng)大，生活貧窮艱辛，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員，一生顛沛流離。長(zhǎng)期流浪生活的經(jīng)歷，使他對(duì)人民的疾苦感受至深，深表同情，極度憎惡他所處的那個(gè)黑暗的社會(huì)。他聰明好學(xué)，才華過(guò)人，在政治、法律、哲學(xué)、教育、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇等許多領(lǐng)域的研究均有建樹(shù)。他在政治法律方面的主要著作除《社會(huì)契約論》外，另有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755），該書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論，書(shū)中提出人類(lèi)不平等—貧困和奴役是隨著私有制產(chǎn)生的；到專(zhuān)制暴政時(shí)代，不平等發(fā)展到頂點(diǎn)，這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)也是轉(zhuǎn)向新的平等的原因和起點(diǎn)，即暴力支持暴君，但革命的暴力也必將推翻暴君。恩格斯把這一思想稱(chēng)作辯證法的杰作�！渡鐣�(huì)契約論》（1762）是激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主派革命理論的集中概括，該書(shū)早在本世紀(jì)初就被我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派譯為中文，以《民約論》為名在雜志上連載；1958年法律出版社出版何兆武譯《民約論》，1963年移交商務(wù)印書(shū)館重版時(shí)更名為《社會(huì)契約論》，1980年修訂第 2版，1982年第三次印刷。全書(shū)共4卷48章，闡述了政治權(quán)利的原理。
《社會(huì)契約論》以反對(duì)封建專(zhuān)制、倡言民主共和、主張人民主權(quán)為其主題和中心內(nèi)容，提出了富于革命性的憲政理論。盧梭認(rèn)為，自由的人們最初生活在自然狀態(tài)，人們的行為受自然法支配。自然法以理性為基礎(chǔ)，賦予人類(lèi)一系列普遍的、永恒的自然權(quán)利，即生存、自由、平等、追求幸福、獲得財(cái)產(chǎn)和人身、財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。由于自然狀態(tài)存在種種弊端，自由的人們以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來(lái)，“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！保ǖ�23頁(yè)）這種結(jié)合的形式就是國(guó)家。由于國(guó)家是自由的人們以平等的資格訂立契約產(chǎn)生的，人們只是把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個(gè)社會(huì)而并不是奉獻(xiàn)給任何個(gè)人，因此人民在國(guó)家中仍是自由的，國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民。繼之，盧梭進(jìn)一步闡述了人民主權(quán)的原則：主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因?yàn)閲?guó)家由主權(quán)者構(gòu)成，只有主權(quán)者才能行使主權(quán)；主權(quán)是不可分割的，因?yàn)榇碇鳈?quán)的意志是一個(gè)整體；主權(quán)是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定�！保ǖ� 125頁(yè)）同時(shí)，主權(quán)是絕對(duì)的、至高無(wú)上和不可侵犯的，因?yàn)橹鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是國(guó)家的靈魂。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對(duì)君主立憲而堅(jiān)決主張民主共和：“有一種最根本的無(wú)可避免的缺點(diǎn)，使得國(guó)君制政府永遠(yuǎn)不如共和制政府，那就是：在后者之中差不多唯有英明能干的人，公共輿論才會(huì)把他們提升到首要的職位上來(lái)，而他們也會(huì)光榮地履行職務(wù)的；反之，在國(guó)君制之下，走運(yùn)的人則每每不過(guò)是些卑鄙的誹謗者、卑鄙的騙子和卑鄙的陰謀家；使他們能在朝廷里爬上高位的那點(diǎn)小聰明，當(dāng)他們一旦爬了上去之后，就只能向公眾暴露他們的不稱(chēng)職�！保ǖ�96-97頁(yè)） 盧梭的人民主權(quán)論也是同三權(quán)分立學(xué)說(shuō)相對(duì)立的，既然國(guó)家的主權(quán)只能屬于人民，人民主權(quán)不可分割，代表主權(quán)的意志是一個(gè)整體，那么，把主權(quán)一分為三，就是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)，政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。
《社會(huì)契約論》還論述了一系列法律基本理論，在其中貫穿著以人民主權(quán)為中心內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)民主主義精神。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定�！爱�(dāng)全體人民對(duì)全體人民作出規(guī)定時(shí)，他們便只是考慮著他們自己了；……這時(shí)人們所規(guī)定的事情就是公共的，正如作出規(guī)定的意志是公意一樣。正是這種行為，我就稱(chēng)之為法律�！保ǖ�50頁(yè)）法律的特點(diǎn)在于意志的普遍性和對(duì)象的普遍性，前者指法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權(quán)者依據(jù)公意的要求才能制定法律；后者指“法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為�！保ǖ�50頁(yè)）“一切有關(guān)個(gè)別對(duì)象的職能都絲毫不屬于立法權(quán)力�！保ǖ�50頁(yè)）盧梭的這一論述在一定程度上提示了法律具有普遍性這一特征，在法理學(xué)上具有重要價(jià)值。同時(shí)，他闡述了法律與自由的關(guān)系：首先，法律與自由是一致的，人民服從法律就是服從自己的意志，就意味著自由。“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由�！保ǖ�30頁(yè)）其次，法律是自由的保障。一方面，人人遵守法律，才能給人們以享受自由權(quán)利的安全保障；另一方面，法律可以強(qiáng)迫人們自由�！叭魏稳司懿环䦶墓獾�，全體就要強(qiáng)迫他服從公意。這恰好就是說(shuō)，人們要迫使他自由。”（第29頁(yè)）此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。他認(rèn)為要依法治國(guó)就要有理想的法律，在制定法律時(shí)必須遵循下列原則：立法必須以謀取人民最大幸福為原則；立法權(quán)必須由人民掌握；由賢明者具體承擔(dān)立法的責(zé)任；立法要注意各種自然的社會(huì)條件，法律只不過(guò)是保障、遵循和矯正自然的關(guān)系而已；既要保持法律的穩(wěn)定性，又要適時(shí)修改、廢除不好的法律。
《社會(huì)契約論》是世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1789年法國(guó)大革命的號(hào)角和福音書(shū)。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國(guó)《人權(quán)宣言》等重要文獻(xiàn)中，在革命后的長(zhǎng)時(shí)期里成為資產(chǎn)階級(jí)的政治法律制度的基石。盧梭的思想對(duì)后世思想家們理論的形成有重大影響。
