[ 孫竽 ]——(2004-5-9) / 已閱36374次
論監(jiān)獄民警再社會(huì)化
作者：孫竽 宋立軍
一、前言
長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)監(jiān)獄工作社會(huì)化進(jìn)行了大量有益的探索。特別是2003年《司法部關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)監(jiān)獄工作法制化科學(xué)化社會(huì)化建設(shè)意見》出臺(tái)后，監(jiān)獄工作社會(huì)化問題已經(jīng)成為監(jiān)獄理論工作者和廣大監(jiān)獄民警的自覺行動(dòng)。但是人們往往把監(jiān)獄工作社會(huì)化理解為社會(huì)幫教、行刑社會(huì)化和罪犯再社會(huì)化三位一體（1），而很少對(duì)監(jiān)獄民警的再社會(huì)化問題進(jìn)行思索。本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步探索和分析。
二、監(jiān)獄民警再社會(huì)化概念界定
人一生下來(lái)，就面臨著社會(huì)化的問題。人的社會(huì)化是相對(duì)于孤立的自然性個(gè)體而言的。社會(huì)化是個(gè)體與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)生活不斷調(diào)適，使個(gè)體從“有機(jī)生物人”發(fā)展成為“社會(huì)人”的過(guò)程。社會(huì)化是一個(gè)雙向的活動(dòng)，一方面由于個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的依賴，必須接受社會(huì)教化；另一方面，作為獨(dú)立的個(gè)體，他又必定會(huì)對(duì)完整的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在進(jìn)行積極的并帶有特殊色彩的思考和再現(xiàn)。（2）
而人的再社會(huì)化問題，是我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和由傳統(tǒng)的封閉社會(huì)向現(xiàn)代的開放社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，最值得我們重視和反思的問題之一。簡(jiǎn)單地講，再社會(huì)化就是指“個(gè)體從一種模式社會(huì)化方式向另一種模式社會(huì)化方式的轉(zhuǎn)變”過(guò)程。（3）在過(guò)去，監(jiān)獄民警受多種因素影響，似乎只需經(jīng)歷小社會(huì)化（監(jiān)獄化）就足夠了，而今天，監(jiān)獄民警為了跟上嶄新的時(shí)代步伐，就不能不進(jìn)行再社會(huì)化。
綜上所述，我們不妨將監(jiān)獄民警再社會(huì)化界定為：監(jiān)獄民警再社會(huì)化是指通過(guò)拓寬民警與社會(huì)之間的聯(lián)系，促使民警深刻而全面地認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)世界，自覺接受新的適合于個(gè)體社會(huì)角色的社會(huì)知識(shí)和文化模式，努力使自己成為有個(gè)性的善于改造監(jiān)獄文化的社會(huì)人，并將獨(dú)特的監(jiān)獄文化外化為社會(huì)文化的過(guò)程。
三、監(jiān)獄民警再社會(huì)化問題提出的必要性和重要性。
第一，監(jiān)獄民警再社會(huì)化問題的提出有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
過(guò)去，因?yàn)槭苡?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制制約，“幾乎所有人都有自己歸屬的單位。單位內(nèi)部的關(guān)系是他們主要的和長(zhǎng)期的社會(huì)關(guān)系，在單位內(nèi)部所承擔(dān)的角色就是他們最主要的社會(huì)角色。單位的性質(zhì)、規(guī)模和特點(diǎn)也在某種程度上決定了他們的社會(huì)身份和地位。單位實(shí)際構(gòu)成了他們社會(huì)化進(jìn)程的全部空間�！保�4）每個(gè)民警從走上監(jiān)獄工作崗位那天起，就決定了他自身的社會(huì)化過(guò)程幾乎就是一元的“監(jiān)獄化”過(guò)程，民警被深深地刻上“監(jiān)獄化”烙印。如今，這種狀況正在被逐步打破。
首先，監(jiān)獄器物態(tài)的開放和制度的開放從無(wú)到有，決定監(jiān)獄民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。公眾對(duì)監(jiān)獄不再象過(guò)去那樣陌生，他們了解監(jiān)獄信息的途徑和手段也日益多了起來(lái)。因而，就連罪犯夫妻同居權(quán)這類敏感的話題也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，這在二十年前恐怕是不可能的。現(xiàn)在，全國(guó)監(jiān)獄都在不同程度實(shí)施或考慮后勤服務(wù)社會(huì)化的問題。農(nóng)村監(jiān)獄民警的住房逐步向城市化過(guò)渡，民警的生活與社會(huì)有了越來(lái)越廣泛的聯(lián)系。物質(zhì)的形態(tài)的突破，必然帶來(lái)精神層面的突破。受社會(huì)文化的多元化的影響，監(jiān)獄民警一定要走出“大門”，個(gè)人思維方式和能力發(fā)展也不允許再局限于狹窄的范圍和相對(duì)孤立的地點(diǎn)。
其次，監(jiān)獄職能發(fā)生變化，要求監(jiān)獄民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。監(jiān)獄曾一度是專政機(jī)關(guān)，是對(duì)“敵人”實(shí)行專政的工具。而現(xiàn)時(shí)期，監(jiān)獄是國(guó)家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)。這不僅是簡(jiǎn)單的表述方式上的變化，更反映出了監(jiān)獄機(jī)關(guān)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的地位。“專政”主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)思想，階級(jí)之間界限分明，監(jiān)獄具有絕對(duì)的不容置疑的權(quán)威地位�！靶塘P執(zhí)行”則是法治的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)的是法治，是法律社會(huì)化的具體表現(xiàn)。而法律的社會(huì)化，要求司法行政機(jī)關(guān)與其他國(guó)家機(jī)關(guān)甚至在某些領(lǐng)域里與公民的地位是平等的。在這種狀況下，監(jiān)獄民警必然要在思想意識(shí)和行為模式上徹底摒棄陳舊的不符時(shí)宜的框架，融入到社會(huì)主流文化中去。
再次，監(jiān)獄民警的人員構(gòu)成變化，也促使監(jiān)獄民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。清一色的軍轉(zhuǎn)人員、干部子女、警校畢業(yè)生組成了過(guò)去監(jiān)獄民警隊(duì)伍。為了監(jiān)獄事業(yè)，獻(xiàn)了自身獻(xiàn)子孫的事跡，曾令人感動(dòng)過(guò)。然而，近親繁殖、素質(zhì)不高等種種弊端也接踵而至。這種狀況直到實(shí)行國(guó)家公務(wù)員公開考試錄用制度后才有所改變。人員組成結(jié)構(gòu)的變化，給監(jiān)獄輸入了新鮮的血液，包括監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)層都已認(rèn)識(shí)到這其中的變化。從社會(huì)院校中招錄的人普遍思想比較活躍，不喜歡安于現(xiàn)狀，不斷對(duì)監(jiān)獄的各種制度和措施提出置疑。這也著實(shí)讓一些人擔(dān)憂，于是叱之為“不安分守己”，并稱“還是警校中專生適應(yīng)性強(qiáng)，還是干部子女更愛崗敬業(yè)”。但是，隨著公務(wù)員制度的深化，總有一天，“不安分”者會(huì)成為監(jiān)獄民警的主體部分，要求沖破監(jiān)獄舊的管理模式，改變監(jiān)獄固有文化的要求會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。因而，民警的再社會(huì)化問題不僅要引起我們思想上的重視，而且要切實(shí)行動(dòng)起來(lái)。
最后，罪犯的構(gòu)成情況變化，也決定了我們民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。社會(huì)的進(jìn)步，必然帶來(lái)一系列新的犯罪問題。從監(jiān)獄近幾年收押的罪犯類型看，涉黑涉毒涉槍罪犯增多，職務(wù)犯罪級(jí)別增高，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人員犯罪問題突出等等深層次的社會(huì)問題，已經(jīng)對(duì)監(jiān)獄民警固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，固有的思維模式構(gòu)成了很大挑戰(zhàn)。加之罪犯的法治觀念、人權(quán)觀念不斷提高，監(jiān)獄工作難度越來(lái)越大，使許多民警感到自己與社會(huì)大環(huán)境的距離在拉大，各種困惑也隨之而來(lái)。解決這個(gè)問題最有效的方法之一，就是對(duì)民警進(jìn)行再社會(huì)化。
第二，監(jiān)獄工作“三化”建設(shè)決定了監(jiān)獄民警進(jìn)行再社會(huì)化的緊迫性。
（一）監(jiān)獄工作社會(huì)化，其核心是通過(guò)各種社會(huì)化的手段，確保罪犯成功再社會(huì)化。監(jiān)獄工作在形式上，“體現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的創(chuàng)新，即探索刑罰執(zhí)行方式的多種實(shí)現(xiàn)形式……真正實(shí)現(xiàn)罪犯的再社會(huì)化，使他們?cè)谛虧M釋放后，順利實(shí)現(xiàn)重返社會(huì)。”（5）如果監(jiān)獄民警還尚未成為真正意義上的“社會(huì)化”的人，那么我們究竟有多大的信心把罪犯的再社會(huì)化工作搞好呢？至于社會(huì)幫教等手段的實(shí)施，更需要民警在信息和知識(shí)層次上與“志愿者”之間具有較強(qiáng)的對(duì)等和互補(bǔ)性。
（二）監(jiān)獄工作法制化，其核心是確立民警的法治意識(shí)。這種意識(shí)不是憑空而得的，監(jiān)獄民警不廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，就無(wú)法真正理解法治的精神所在。我們常重看得見摸得著的效果，而很小去考量手段是否合法，程序是否合法。比如，有的監(jiān)獄甚至監(jiān)區(qū)對(duì)民警也行使“罰款權(quán)”。是誰(shuí)授的權(quán)？沒有法律依據(jù)。其依據(jù)只能是“不罰不足服人”。在這種氛圍下，民警自身的權(quán)利尚不能保障，他怎么會(huì)想到保障罪犯的權(quán)利，還談何法治意識(shí)？這在社會(huì)上，或許就會(huì)引發(fā)行政訴訟，而在監(jiān)獄內(nèi)部卻作為經(jīng)驗(yàn)得到認(rèn)可。從法治的角度看，司法行政機(jī)關(guān)類似的行為，其危害性比個(gè)案的犯罪還要大得多。倘若民警的思想不從這種狀態(tài)中解脫出來(lái)，倘若有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還把這種所謂的“經(jīng)驗(yàn)”發(fā)揚(yáng)光大，那么監(jiān)獄民警始終難以擺脫“監(jiān)獄化”陰影，法治化的道路就會(huì)變得更加曲折。從中我們不難看出，只有充分“社會(huì)化”了的監(jiān)獄民警，才能擔(dān)當(dāng)起監(jiān)獄工作法制化的重任，自覺推動(dòng)法治進(jìn)程。
（三）監(jiān)獄工作科學(xué)化，其核心是運(yùn)用科學(xué)的理念和方法，促使監(jiān)獄工作更加符合基本規(guī)律。（6）從當(dāng)前監(jiān)獄發(fā)展的情況看，科學(xué)的理念和方法很難全部自生于監(jiān)獄，必須引導(dǎo)民警主動(dòng)向社會(huì)各行各業(yè)學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的過(guò)程，其實(shí)也是民警自身進(jìn)行再社會(huì)化的過(guò)程。學(xué)習(xí)得越深入，學(xué)習(xí)得越全面，越能加快監(jiān)獄工作的科學(xué)化進(jìn)程�？茖W(xué)化是動(dòng)態(tài)的，不能原地不動(dòng)地尋求科學(xué)化的東西，更不能對(duì)曾經(jīng)科學(xué)的東西抱殘守缺。而民警的再社會(huì)化過(guò)程就是對(duì)監(jiān)獄工作中非科學(xué)的作法進(jìn)行辨析，對(duì)現(xiàn)行的落后的制度予以改造。
第三，從有利于促進(jìn)個(gè)人全面自由發(fā)展角度看，監(jiān)獄警察再社會(huì)化是非常必要的。
社會(huì)發(fā)展的目的，不僅在于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
由于監(jiān)獄民警長(zhǎng)期接受一種準(zhǔn)軍事化的管理，作為專政工具而存在。在某些方面，監(jiān)獄甚至要求民警千人一面，千口一腔，成為封閉的小環(huán)境的維護(hù)者。在這種狀況下，監(jiān)獄警察的人格是不健全的，個(gè)性是不鮮明的。這嚴(yán)重阻礙了民警全面自由發(fā)展。
與此相反，再社會(huì)化則要求對(duì)個(gè)人個(gè)性進(jìn)行揚(yáng)棄和超越。（7）也就是說(shuō)再社會(huì)化歡迎并造就具有獨(dú)特個(gè)性的人。一個(gè)人個(gè)性越強(qiáng)，經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄和超越的成果越優(yōu)秀，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大，個(gè)人全面自由發(fā)展得也會(huì)越充分。
四、監(jiān)獄民警再社會(huì)化的內(nèi)容
從人類認(rèn)識(shí)社會(huì)化的角度來(lái)看，監(jiān)獄民警再社會(huì)化主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容——思想意識(shí)的再社會(huì)化、實(shí)踐活動(dòng)的再社會(huì)化、工作成果的再社會(huì)化。
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