[ 李游 ]——(2004-4-14) / 已閱18556次
質(zhì)疑彩禮返規(guī)則
李游
2004年4月1日生效的最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（二）（以下簡稱解釋二）第十條明確規(guī)定了關(guān)于彩禮返還的三種情形。這無疑給試圖利用傳統(tǒng)習(xí)俗獲取不當(dāng)利益的行為人戴上了個緊箍咒，有利于保障彩禮給付方的權(quán)利。并且第二，三項的規(guī)定必須以雙方離婚為條件，這在一定程度上還有利于維護婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。法律因生活而存在，但生活卻不因法律而存在。現(xiàn)實生活中存在的許多事實如果依照這條解釋來予以判決將有失公正。現(xiàn)就筆者想象力所及與此解釋格格不入的一些問題進行闡述。
（一）嫁妝也應(yīng)當(dāng)返還
彩禮是男女雙方結(jié)婚之前，由男方家庭送給女方的一份禮品或財產(chǎn)，它以結(jié)婚為目的。是我國古代傳統(tǒng)婚禮中“納征”的俗稱。與此習(xí)俗相生相伴的另一習(xí)俗便是嫁妝，嫁妝是女方帶給婆家的錢財和物品的總和。《紅樓夢》第七十二回中，鳳姐提到“我們王家可那里來的錢，都是你們賈家賺的．別叫我惡心了．你們看著你家什么石崇鄧通．把我王家的地縫子掃一掃，就夠你們過一輩子呢．說出來的話也不怕臊！現(xiàn)有對證：把太太和我的嫁妝細看看，比一比你們的，那一樣是配不上你們的。”小說的描述雖有些夸張，但也從側(cè)面證明了嫁妝的分量。從經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的角度而論，彩禮和嫁妝是親家之間為了建立長久的婚姻關(guān)系而采取的交換關(guān)系中的一部分。這種交換可以聯(lián)絡(luò)親家之間的關(guān)系。既如此，法律只規(guī)定給付彩禮的當(dāng)事人有主張返還彩禮的請求權(quán)，而不同時規(guī)定給付嫁妝的當(dāng)事人主張返還嫁妝的權(quán)利，這就造成了平等民事主體在享有權(quán)利上重男輕女。
（二）男方違反婚約，彩禮不應(yīng)返還。
解釋二第十條第（一）項規(guī)定的情形是：雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的。筆者認為雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的原因可能是多方面的。且不論客觀上的原因，只議當(dāng)事人的主觀心理狀態(tài)可分為：1女方收受了彩禮而故意解除婚約，應(yīng)當(dāng)予以返還；2女方收受了彩禮卻因意外事件或者不可抗力的原因而不能履行婚約，女方有證據(jù)能夠證明的，可以不予返還；3男方在與女方訂立婚約之后便開始了共同居住，或者在準(zhǔn)備結(jié)婚的過程中已將彩禮消耗怠盡，應(yīng)當(dāng)不予返還；4男方在與女方訂立婚約之后到辦理結(jié)婚登記手續(xù)之前這段時間又與婚約以外的第三人發(fā)生性行為，或者因觸犯刑法而被采取強制措施，以及作出其它足以阻礙婚姻關(guān)系成立的行為的，應(yīng)當(dāng)不予返還。
在美國歷史上曾有過違反婚約之訴規(guī)則，它所履行的功能為訂婚鉆戒的禮贈所取代，目的是為了防止男子破壞婚約。人們的理解是，如果男子違反婚約，這個婦女就可以留下這枚鉆戒。
筆者認為當(dāng)男方違反婚約，或者對未辦理結(jié)婚登記存在過錯的情況下，就不應(yīng)判決女方返還其彩禮。
（三）婚姻生效之后，權(quán)利與義務(wù)同在。
解釋二第十條第（二）項規(guī)定的情形是：雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的。問題在于什么共同生活的標(biāo)準(zhǔn)是什么？洞房花燭之后就兩地分居算不算共同生活，小鴛鴦天各一方只不定期的相聚算不算共同生活，兩夫婦分別住在一幢房子的三樓和四樓每月一次性生活又算不算共同生活？如果按照夫妻在同一住所，持續(xù)有規(guī)律地共同居住生活的標(biāo)準(zhǔn)。以上列舉就都不算。但妻子在這種“未共同生活”的情況下仍然有懷孕以及生育子女的風(fēng)險（盡管避孕和人工流產(chǎn)技術(shù)能降低此風(fēng)險，但卻不能完全的消除）。其次我國婚姻法規(guī)定自婚生效時起，若無特別約定并且第三人知道此約定的，夫妻要對第三人的債權(quán)承擔(dān)連帶責(zé)任。也就是說如果丈夫自己在外面欠了錢，妻子便產(chǎn)生了對其債務(wù)進行償付的義務(wù)。如此，男女雙方自婚姻生效之日起就開始享受到了婚姻的權(quán)利，這種權(quán)利的享有不以“未共同生活”而改變。權(quán)利的另一面注定了是義務(wù)，憑什么他只享受婚姻的權(quán)利而不履行婚姻的義務(wù)呢？而彩禮此時作為妻子的婚前個人財產(chǎn)便更沒有任何理由在離婚時主張其返還。
（四）交易豈能存乎于婚姻
解釋二第十條第（三）項規(guī)定的情形是：婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。筆者認為這項規(guī)定有助長買賣婚姻之嫌。由于封建殘余的重男輕女觀念，導(dǎo)致我國人口嚴重的性比例失調(diào)，男性大大多于女性。由此而付出的代價便是高價婚姻以及彩禮的飛速上漲。在我國農(nóng)村存在著一種現(xiàn)象，就是做父母的辛苦一輩子勤儉幾十年也要將自己兒女的婚姻大事辦得風(fēng)光體面。這種虛榮的作派在他們自食其果之后，并隨著時代的變遷有更多的人樂于接受儀式簡單但周到，節(jié)儉花銷的方式。筆者認為此時第（三）項規(guī)定的出臺不但不利于保障給付人的生活，反而會使講排場，多花錢，擺闊氣的作風(fēng)復(fù)辟。原因很簡單，既然能夠返還彩禮又何必退而求次辦廉價的婚禮呢？只要婆家狠得下心他們就可以花錢甚至借錢來娶一個媳婦上門，待抱了孫子之后再以生活困難為由主張返還巨額彩禮。此時他們之間形成了債權(quán)債務(wù)關(guān)系，彩禮便成了訴訟標(biāo)的。在這場交易中，彩禮是買賣婚姻的籌碼，而女方當(dāng)然是賣方市場，女方因了彩禮的豐厚而顯耀自己身價的高昂，男方想著我先忍辱負重一段，看我以后怎么休你！
這樣的規(guī)定不僅僅使古樸的婚俗變了型，更讓本應(yīng)溫情脈脈的婚姻家庭關(guān)系變得功利十足銅臭四溢。最終加速了婚姻這個社會細胞的崩潰。
相反，如果取消此項規(guī)定，那么給付人在作出給付行為之前才會合理地預(yù)期給付彩禮的后果。沒有后路可退的時候，反而能夠促使當(dāng)事人作出理性的選擇。
當(dāng)法律與生活背道而馳的時候，有權(quán)存在的不應(yīng)該是法律，而是生活。現(xiàn)行的彩禮返還規(guī)則明顯地剝奪了女方當(dāng)事人應(yīng)有的權(quán)利，建議再補充，修訂。
意見如下：
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