[ 李偉迪 ]——(2003-3-11) / 已閱28525次
唐律解讀：血緣立法的經(jīng)典*
李偉迪
（懷化學(xué)院，湖南，懷化，418008）
摘 要：唐律是中華法系的經(jīng)典，更是血緣立法的經(jīng)典。唐律直接以血緣關(guān)系主體作為法律關(guān)系主體的條文有77條，涉及唐代行政、民事、婚姻、家庭、繼承、刑事、訴訟等各個(gè)方面；其他法律關(guān)系主體如凡人、奴婢、良人、皇帝等也以血緣為依據(jù)確定，因此唐律的血緣主義特征是特別明顯。血緣與唐律的密切關(guān)系根置于唐代的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、專制政治結(jié)構(gòu)和親尊文化結(jié)構(gòu)，血緣關(guān)系透過(guò)家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系轉(zhuǎn)化為法律關(guān)系。血緣與唐律的結(jié)合表明，血緣關(guān)系既是法律調(diào)整的對(duì)象，也是法律調(diào)整的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系與法律關(guān)系的融匯，是中華法系一大特色，研究血緣立法，是豐富社會(huì)主義法律文化、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系、創(chuàng)新中華法系的前提和基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：唐律；血緣關(guān)系；自然經(jīng)濟(jì)；家庭；中華法系
中圖分類號(hào)：DF08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、唐律依血緣關(guān)系展開(kāi)，血緣關(guān)系是唐律調(diào)整的主要社會(huì)關(guān)系
唐律502條，直接以血緣關(guān)系主體作為法律關(guān)系主體的條文77條；其法律關(guān)系主體有家長(zhǎng)、尊長(zhǎng)、祖父母、父母、夫、妻、妾、嫡、庶、繼、子、孫、伯、叔、兄弟、姊妹、外祖父母、袒免親、慈母、親、弟子、兄弟之子、同居、緦麻、小功、大功、期親、斬衰、良人、部曲、奴婢、主司、官、里正、縣令、府主、刺史、 皇上、皇后、師、凡人等，相當(dāng)一部分法律關(guān)系主體是直接以血緣關(guān)系主體作為法律關(guān)系主體；"凡人"也是一個(gè)間接的血緣關(guān)系概念，因?yàn)?凡人"之間沒(méi)有血緣關(guān)系或血緣較遠(yuǎn)；"部曲"、"奴婢"、"賤民"、"良民"等法律關(guān)系主體實(shí)質(zhì)上也是按其血緣劃分的；皇權(quán)也是依據(jù)血緣來(lái)行使的，皇帝宣稱自己是上帝的兒子，是百姓的父母，"然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。"[1](P.6)實(shí)際上帝位是依血緣取得的。上帝之子是虛，皇帝之子（開(kāi)國(guó)皇帝除外）是實(shí)，唐律之目標(biāo)首先是維護(hù)"龍"種的繁衍和特權(quán)，撩下神秘的重幕，最后看到的是血緣。因此應(yīng)該把對(duì)其他法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，理解為血緣主義在唐律中的間接體現(xiàn)。[2](P.32～35)
第一，血緣是享受特權(quán)的法定依據(jù)。不僅皇帝的直系血緣親屬享有特權(quán)，而且親屬的親屬也因血緣而享有特權(quán)，"皇后小功以上親"犯死罪，要奏請(qǐng)皇帝，由皇帝格外開(kāi)恩。較高級(jí)別的官吏也可以依血緣蔭及親屬，如果親屬犯流罪以下，法定減一等處罰，"諸七品以上之官及官爵得請(qǐng)者之父母、兄弟、姊妹、妻、子孫，犯流罪以下，各從減一等之例。"七品以上官之親屬犯流以下之罪，不僅可以減等處罰，而且還可以用財(cái)物贖罪，"若官品得減者之祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻、子孫，犯流罪以下，聽(tīng)贖。"[3](P.34)總之，皇親國(guó)戚、高官顯貴及其親屬因血緣關(guān)系，可通過(guò)議、請(qǐng)、減、贖而逃避法律的懲罰，同罪而異罰。
第二，血緣關(guān)系是定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)施同樣的行為，因行為對(duì)象與行為人的血緣關(guān)系不同，法律責(zé)任就不同，一是有罪，一是無(wú)罪。以告發(fā)他人犯罪為例， "諸告祖父母、父母者，絞。"[4](P.432) "諸告期親尊長(zhǎng)、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年；""告大功尊長(zhǎng)，各減一等；小功、緦麻，減二等；""其告事重者，減所告罪一等"[5](P.435)，祖父母、父母犯了罪，或者有危害子孫本人的行為，子孫不得向官府告發(fā)，告者一律處死，不告是子孫的法定義務(wù)。告發(fā)其他有血緣關(guān)系的近親屬，即使所告情況屬實(shí)，也屬法律禁止之列，也要依親等處刑，可見(jiàn)告有重罪，不告無(wú)罪。但如果對(duì)與自己沒(méi)有血緣的人，或血緣較遠(yuǎn)的人，知道其有犯罪行為，則必須向官府告發(fā)，不告有罪，"諸強(qiáng)盜及殺人賊發(fā)，被害之家及同伍即告其主司。若家人同伍單弱，比伍為告。當(dāng)告而不告，一日杖六十。"[6](P.449)
充分體現(xiàn)血緣是定罪依據(jù)的是對(duì)侵犯皇權(quán)行為的處置。表現(xiàn)之一，如果親屬犯謀反、謀叛、謀大逆等罪，必須告發(fā)，大義滅親，告發(fā)是法定義務(wù)，[7](56～61)"諸知謀反及謀大逆者，密告隨近官司，不告者，絞。謀大逆、謀叛不告者，流二千里。知指斥乘輿及妖言不告者，各減本罪五等 。"[8](P.427)表現(xiàn)之二，若家人犯罪，不論其他家人是否知情、是否參與、是否首從和是否故失，只因罪者與家人有血緣關(guān)系，"除惡務(wù)盡"，近親要斬，遠(yuǎn)親要流，物財(cái)沒(méi)收，"諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上皆絞，十五歲以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟、姊妹若部曲、田宅并沒(méi)官，男夫年八十歲及篤疾、婦人年六十及廢疾者并免；伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同異。"[9](P.321) " 諸謀叛者，絞。已上道者皆斬，妻子流三千里；若率部眾百人以上，父母、妻、子流三千里."[10](P.325)，這就是依據(jù)血緣而形成的"緣坐"。
第三，血緣關(guān)系是取得所有權(quán)的依據(jù)。唐律不承認(rèn)家庭成員個(gè)體的民事主體資格及民事權(quán)力能力，以血緣為基準(zhǔn)劃分私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，并由父親行使。祖父母、父母在世時(shí)，禁止子孫分割家產(chǎn)和分戶居住，"諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年。"[11](P.236)父母去世后三年內(nèi)，仍不能析產(chǎn)分家，"諸居父母喪，生子及兄弟別籍、異財(cái)者，徒一年。"[12](P.236)對(duì)于家中的財(cái)產(chǎn)，晚輩不能私自處理，"諸同居卑幼，私輒用財(cái)者，十疋笞十"。[13](P.241)
第四，血緣關(guān)系是婚姻成立的要件。婚姻大權(quán)由家長(zhǎng)操縱，除特殊情況外，一般要告知家長(zhǎng)并聽(tīng)從家長(zhǎng)的意見(jiàn)，"諸卑幼在外，……未成者，聽(tīng)尊長(zhǎng)，違者，杖一百。"[14](P.267) 唐律規(guī)定，同姓不婚，良賤不婚， "諸同姓為婚者，各徒一年。緦麻以上，以奸論。"[15](P.262)，"諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半，女嫁，減一等。離之。"[16](P.269) "諸雜戶不得與良人為婚，違者，杖一百。官戶娶良人為妻者，亦如之。良人娶官戶女者，加二等 。即奴婢私嫁女與良人為妻者，準(zhǔn)盜論；知情娶者，與同罪。各還正之。"[17](P.270) "若婢有子及經(jīng)放為良者，聽(tīng)為妾。"[18](P.256)
第五，血緣關(guān)系是取得繼承權(quán)的依據(jù)。[19](92～94)繼承分財(cái)產(chǎn)繼承、宗祧繼承和爵位繼承三類，而繼承的一般規(guī)則按血緣確定。財(cái)產(chǎn)繼承的法定繼承方式是諸子平均繼承，繼承人死亡的，由其晚輩直系血親代位繼承或轉(zhuǎn)繼承。"應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分。妻家所得之財(cái)，不在分限。兄弟亡者，子承父分。"[20](P.241)
沒(méi)有生育的人，為了延續(xù)血脈，可以從同宗中過(guò)繼收養(yǎng)，"無(wú)子者，聽(tīng)養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者，"[21](P.237)如果收養(yǎng)下等人的子女為子孫，則要受罰，"諸養(yǎng)雜戶男為子孫者，徒一年半，女.杖一百"。[22](P.238)
第六，血緣關(guān)系是行政管理的重要依托。[23](15～18)唐律按血緣構(gòu)建了戶賦制度，一個(gè)直系血緣近親群體為一戶，家長(zhǎng)是責(zé)任人，承擔(dān)交征稅役的責(zé)任，"諸脫戶者，家長(zhǎng)徒三年；無(wú)課役者，減二等 。女戶，又減三等。"基層官員若脫漏戶口，也比照家長(zhǎng)的責(zé)任，按血緣家長(zhǎng)責(zé)任類推，體現(xiàn)了立法者對(duì)血緣的依賴和重視，"諸里正不覺(jué)脫漏增減者，一口笞四十，……若知情者，各同家長(zhǎng)法。……諸州縣不覺(jué)脫漏者，縣內(nèi)十口笞三十，……若知情者，各同里正法。"[24](P.231.233)
唐律規(guī)定，官員的家屬如果接受官員下屬的物質(zhì)利益，官員和家屬要處罰，"諸監(jiān)臨之官家人，于部有所受乞、借貸、役使、賣買有所剩利之屬，各減官人罪二等；官人知情與同罪，不知情者各減家人罪五等。其在官非監(jiān)臨及家人有犯者，各減監(jiān)臨及監(jiān)臨家人一等。"[25](P.227)
2 血緣與唐代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：自然經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)
"法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神來(lái)理解，相反，它們根源于事物的物質(zhì)生活關(guān)系，"[26](P.82)那么首先應(yīng)從唐代經(jīng)濟(jì)的"歷史真實(shí)"中，去探求唐律血緣色彩濃厚的根源。唐代經(jīng)濟(jì)是一個(gè)什么景象？從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，唐代是我國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，"唐定州何明遠(yuǎn)大富，主官中三驛。每于驛邊，起居停商，專以襲胡為業(yè)，資財(cái)百萬(wàn)，家有綾機(jī)五百?gòu)垺?[27](P.1875)但是這并不意味著唐代的商品經(jīng)濟(jì)已達(dá)到了很高的水平，從整個(gè)唐代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，商品經(jīng)濟(jì)仍處于萌芽狀態(tài)，因?qū)W術(shù)界多有定論，此不贅述，在這里我只引用一個(gè)已大眾化的命題：農(nóng)業(yè)居于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，工商業(yè)僅僅是零星的點(diǎn)綴，在唐代，仍是典型的自然經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)背景下，"他們靠自己家庭的幫助，在自己的田地上生產(chǎn)他們需要的幾乎一切產(chǎn)品，只有一小部分必需品是用自己的剩余產(chǎn)品同外界交換來(lái)的，"[28](P.1015) "廣大人民都過(guò)著自給自足的生活，必須通過(guò)商業(yè)才能獲得的生活必需品為數(shù)不多。" [29](P.666)那么自然經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的？以下按產(chǎn)業(yè)類型來(lái)分析。
小農(nóng)業(yè)是唐代主要的產(chǎn)業(yè)，它的勞動(dòng)力組織方式是以家庭為單位、以血緣為紐帶。管子曾這樣描述家庭生產(chǎn)的情形，"正月，令農(nóng)始作，……是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦。"[30](P.16)生產(chǎn)者的勞動(dòng)伙伴總是并且都是自己的丈夫或妻子或兒女或父母，在翻地、下種、除草、施肥和收獲的過(guò)程中，沒(méi)有也不需要外人來(lái)幫助（也許農(nóng)忙時(shí)親屬間有簡(jiǎn)單的協(xié)作）[31](P.9)，也沒(méi)有外人來(lái)分享一家的勞動(dòng)成果（租賦除外），新唐書(shū)載：瀛州劉君良，"四世同居，族兄弟同產(chǎn)也，門內(nèi)斗粟尺帛無(wú)所私[32](P.5579)"。幾乎沒(méi)有什么產(chǎn)品可以出賣，也沒(méi)有必要買多少東西回來(lái)；幾乎一輩子沒(méi)有離開(kāi)那塊土地，一輩子不離開(kāi)這個(gè)村莊；一切關(guān)系在家庭中展開(kāi)，一切矛盾在家庭中解決；血緣是組織家庭成員的紐帶，也是解決家庭矛盾的依托。如此，基礎(chǔ)的血緣群體也是基本的生產(chǎn)單位，血緣關(guān)系是基本的生產(chǎn)關(guān)系，需要法律加以調(diào)整的關(guān)系也主要是血緣關(guān)系。只要看看經(jīng)歷了千年發(fā)展后的今天，農(nóng)村組織生產(chǎn)對(duì)血緣關(guān)系的依賴程度，就可以想象血緣關(guān)系在唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要作用。
除小農(nóng)業(yè)外，血緣關(guān)系也是組織手工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)營(yíng)的主要形式。
唐代的手工業(yè)有三種形式，家庭副業(yè)、家庭手工業(yè)和手工作坊，前二者是手工業(yè)的主要形式，也采取家庭勞動(dòng)的形式，唐代詩(shī)人袁高和柳宗元對(duì)制茶的家庭勞動(dòng)有這樣的描述："田輟耕農(nóng)耒，采采實(shí)辛苦。一夫且當(dāng)役，盡室皆同臻。"[33][P.3536] "日午獨(dú)覺(jué)無(wú)余聲，山童隔竹敲茶臼"[34](P.3948)，全家男女老少共同勞動(dòng)。唐人元稹作《織婦詞》，篇中有言："東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得。"[35](P.4607)說(shuō)明擁有較高技術(shù)的手工紡織仍以家庭勞動(dòng)為主；宣州諸葛氏的制筆業(yè)，是家庭生產(chǎn)、世代相傳。[36](P.407)唐代的少數(shù)私營(yíng)手工作坊，可能有較多員工，壽州劉清真是一個(gè)制茶作坊主，"與其徒二十人于壽州作茶"[37](P.160)，這二十個(gè)徒弟不一定都是劉的親屬；但是絕大部分民營(yíng)手工作坊，仍以家庭關(guān)系或家族關(guān)系為基礎(chǔ)，組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，唐人李青是一個(gè)手工業(yè)作坊主，"家富于財(cái)，李為州里之豪氓，子孫及內(nèi)外姻族近百數(shù)家，皆能游手射利于益都。" [38](P.232) 有專家這樣概括中國(guó)古代手工業(yè)勞動(dòng)力組織形式："中國(guó)城鄉(xiāng)的獨(dú)立手工業(yè)者是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)，而不是以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。" [39](P.2)
古代商業(yè)經(jīng)營(yíng)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工勞動(dòng)比起來(lái)，其經(jīng)營(yíng)形式涉及的社會(huì)關(guān)系要廣得多，要把商品賣出去，就必然要與家庭之外的人發(fā)生關(guān)系，就必然超越血緣關(guān)系；但是一家店鋪的從業(yè)人員往往是家庭成員或家族成員，類似于今天的個(gè)體工商戶。有洪州胡氏，家有五子，"家稍充裕，家桑營(yíng)贍，力漸豐足"，命"子主船載麥，泝流詣州市。"[40](P.2794)還有一例：長(zhǎng)安東市有一家專門出租驢作運(yùn)輸之用的店鋪，父親管店，小兒跟隨客戶到達(dá)目的地后，將驢牽回[41](P.2741)。手工作坊之間和商人之間沒(méi)有歐洲式的行會(huì)，"長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)工商業(yè)者已經(jīng)逐漸習(xí)慣于對(duì)中國(guó)政權(quán)的服從和依賴。除以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和宗族協(xié)作關(guān)系外，他們難以接受任何自治聯(lián)合體的制度約束。"[42]](P.1)
可見(jiàn)，在唐代的自然經(jīng)濟(jì)中，血緣關(guān)系是組織生產(chǎn)的主要形式，生產(chǎn)者也基本在血緣的區(qū)域內(nèi)活動(dòng)，血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系。自然經(jīng)濟(jì)是唐律呈現(xiàn)血緣主義特征的最深層的根源。為了簡(jiǎn)便，以上表述可以歸結(jié)為一個(gè)公式：血緣關(guān)系＋自然經(jīng)濟(jì)＝家庭生產(chǎn)。
三、血緣與唐代的政治結(jié)構(gòu)：權(quán)力和義務(wù)劃分的家國(guó)同構(gòu)
政治是經(jīng)濟(jì)的延伸，自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了家長(zhǎng)專制。家庭是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)單位，而這個(gè)經(jīng)濟(jì)單位是由幾個(gè)人甚至十幾個(gè)人組成的，要把這些人的思想、行為和利益協(xié)調(diào)起來(lái)，就必須有一個(gè)人在其中起組織管理作用，必須給他以權(quán)力和威嚴(yán)，足以使其他人服從和尊重。那么在這個(gè)家庭中誰(shuí)能擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色？他們可以按兩種標(biāo)準(zhǔn)去選擇，一是選擇家庭中最有能力的人，這是社會(huì)生存法則使然，一是選擇家庭中血緣輩份最高的人，這是自然法則使然。按第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選擇，結(jié)果之一是年富力強(qiáng)的父母或祖父母當(dāng)選，因?yàn)樗麄冇猩钌a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)和體力的優(yōu)勢(shì)；也可能是成年的兒女，因?yàn)樗麄円灿幸欢ǖ纳钌a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和更強(qiáng)的體力。但是在兒女中選擇管理者，會(huì)引發(fā)一些新的矛盾，如幾個(gè)兒女之間或第二代與第三代之間會(huì)爭(zhēng)奪這個(gè)角色，況且人的能力是變化的，家庭就會(huì)卷入無(wú)休止的爭(zhēng)奪狀態(tài)，就不能達(dá)到最初組織生產(chǎn)的目的，因此第一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)不可行。如果按第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選擇管理者，結(jié)果只有一個(gè)：父親或母親，因?yàn)楸M管有三世或四世同堂 ，但每個(gè)人只有一個(gè)父親和母親；那么父母之間怎么選擇？這個(gè)矛盾在父系氏族社會(huì)到來(lái)時(shí)就解決了，因?yàn)樵谥饕揽矿w力進(jìn)行生產(chǎn)的時(shí)代，父親作為男性有絕對(duì)的自然優(yōu)勢(shì)。按第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既能避免第一標(biāo)準(zhǔn)的混亂，又能吸收其長(zhǎng)處――對(duì)能力的看重，并且把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)建立在穩(wěn)固的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)之上。因?yàn)槊總�(gè)人都是由父母所生，誰(shuí)也不能回避，也不能選擇，更不能否認(rèn)，它是一種普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)；同時(shí)每個(gè)人在生命的童年都是一個(gè)純粹的消費(fèi)者，父母的養(yǎng)育是生命得以存在和壯大的前提，誰(shuí)都有這么一段經(jīng)歷，誰(shuí)也不能抹殺這段歷史，總之是父母給予了生命，這是父親取得管理權(quán)的最有力的依據(jù)，如果是多世同堂，父親可能因年老昏花而對(duì)長(zhǎng)子作某些授權(quán)，作為技術(shù)性的修正；并且當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境和生命秩序也使家庭成員自覺(jué)服從這一標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力水平的低下，單個(gè)的人是無(wú)法生存的，逐出家庭等于原始時(shí)代被逐出氏族或部落；生命的秩序使每個(gè)人先為人子后為人父，使每個(gè)人心甘情愿地排隊(duì)等待生命歷程中扮演下一個(gè)角色；并且父權(quán)使年老體弱的長(zhǎng)者的贍養(yǎng)得到了保證。這樣父親的權(quán)力基于血緣和家庭生存、生產(chǎn)及生活的需要而產(chǎn)生了。上節(jié)的公式可以修改：血緣關(guān)系＋自然經(jīng)濟(jì)＋家庭生產(chǎn)＝父權(quán)。
父親為了有效地組織家庭生產(chǎn)，必須享有對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)、對(duì)家庭成員的指揮權(quán)和懲戒權(quán)，因而唐律規(guī)定，一切財(cái)產(chǎn)歸父親所有，一切成員聽(tīng)從父親命令。 "諸子孫違犯教令供養(yǎng)有缺者，徒二年。"[43](P.437)父母在，子孫不得別籍異財(cái)，不得擅自處理家庭財(cái)產(chǎn)，不得咒罵、毆打父母，不得起訴父母，不得違反教令，不得遺棄父母。更有甚者，在父母去世后的三年內(nèi)，子女也不得歡歌笑語(yǔ)、分家立業(yè)、結(jié)婚生子和外出做官。父權(quán)出現(xiàn)了異化，子女權(quán)力被養(yǎng)育之恩沖淡了，而子女的服從義務(wù)被強(qiáng)化了，血緣關(guān)系成為家長(zhǎng)專制的載體，"姚氏世推尊長(zhǎng)公平者主家，子弟各任以事，專以一人守墳?zāi)梗m度為僧，亦廬墓側(cè)。早晚于堂上聚食，男子?jì)D人各行列以坐，小兒席地，共食于木槽。飯罷，即鎖廚門，無(wú)異爨者。男女衣服各一架，不分彼此。有子弟新娶，私市食以遺其妻，妻不受，納于尊長(zhǎng)，請(qǐng)杖之。"[44](P.187)
國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)與家庭結(jié)構(gòu)是否一樣？可以從三個(gè)角度理解。其一，"國(guó)之本在家"。既然國(guó)家治理的對(duì)象是眾多的"家"，那么，國(guó)家治理的目標(biāo)也就是維護(hù)"家"的正常秩序。其二，國(guó)之本在族。"小家"之上有"大家"，即宗族，按血緣和親等"聯(lián)宗收族"，宗族即成為國(guó)與家的中間環(huán)節(jié)，宗族也是國(guó)家治理的對(duì)象，楊度有這樣的論述："對(duì)于家族的犯罪，就是對(duì)國(guó)家的犯罪，國(guó)家須維持家族的制度，才能有所憑籍，以維持社會(huì)。"[45](P.165)第三，家和宗族相對(duì)于社會(huì)，是一個(gè)封閉的單位，家與家之間沒(méi)有多少交往，"小農(nóng)是一個(gè)廣大的群體，其成員生活在相同的條件下。但是彼此并不發(fā)生復(fù)雜的關(guān)系。他們的生產(chǎn)關(guān)系并不是使他們交往而是促使他們互相分離。……每一個(gè)農(nóng)民差不多都是自給自足的，都是在直接生產(chǎn)著自己消費(fèi)中的大部分產(chǎn)品，因而多半在自然交換中而不是在社會(huì)交換中取得自己借以維持生活的資料的，一小塊土地，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)家庭，旁邊是另一個(gè)農(nóng)民和另一個(gè)家庭。一群這樣的單位就形成一個(gè)村子，一群這樣的村子就形成一個(gè)州區(qū)。" [46](P.310)既然一個(gè)個(gè)家庭是單獨(dú)存在的，不能自覺(jué)地相互依靠、相互制約，在洪澇災(zāi)害、外敵入侵等情況下，單個(gè)的家庭是無(wú)法生存的，就象在正常情況下單個(gè)的人無(wú)法生存一樣。那么千千萬(wàn)萬(wàn)的小家庭需要一種凌駕于自己之上的管理者，負(fù)責(zé)水利興修、維護(hù)治安、抵御外敵等事宜，也就是組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。這個(gè)管理者是怎么產(chǎn)生的？選舉是不可能的，因?yàn)榧彝ブ械娜瞬恢劳饷嬗卸啻螅饷姘l(fā)生了什么事，外面的人怎么樣；那么只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能選出這個(gè)管理者，與猴王的產(chǎn)生過(guò)程相類似，"成者為王"，這個(gè)"王"就是管理者，在周代稱天子，在秦代以后稱皇帝。這個(gè)皇帝如果能使小家庭安居樂(lè)業(yè)，就是一個(gè)好的管理者，一個(gè)好皇帝，就能繼續(xù)他的統(tǒng)治，小農(nóng)社會(huì)需要皇帝。但是皇帝不是選出來(lái)的，是打出來(lái)的，是與暴力、威嚴(yán)、神秘相伴隨的，能征服天下的人就能征服一個(gè)小家庭，因此單個(gè)小農(nóng)家庭是無(wú)法與皇帝對(duì)抗的，也無(wú)法限制皇帝的權(quán)力，在這里，國(guó)家管理者的權(quán)力也出現(xiàn)了異化。因而國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)也是一元的集權(quán)的甚至是專制的。小農(nóng)家庭的權(quán)力被淡化了，皇權(quán)被絕對(duì)化了，"普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"[47](P. 315)
由此可見(jiàn)，依血緣關(guān)系組織起來(lái)的家，既是治國(guó)的對(duì)象，也是治國(guó)的依托，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的放大，國(guó)與家，既同構(gòu)，又相通。家是按血緣關(guān)系來(lái)管理的，那么國(guó)也可按依血緣關(guān)系來(lái)治理。血緣關(guān)系在轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也轉(zhuǎn)化成了政治關(guān)系，這是唐律與血緣相結(jié)合的政治基礎(chǔ)。這也可總結(jié)一個(gè)公式：血緣關(guān)系＋自然經(jīng)濟(jì)＋家庭生產(chǎn)＋父權(quán)＋族權(quán)＝皇權(quán)。
四、血緣與唐代的文化結(jié)構(gòu)：親親尊尊的主流理念
血緣與唐律的關(guān)系還可以從意識(shí)形態(tài)的層面去探索。自然經(jīng)濟(jì)是血緣主義文化產(chǎn)生的土壤，血緣主義文化的精髓是親親尊尊，其理論形態(tài)稱為"禮"，其基本原則是"三綱五常"。親親尊尊的價(jià)值取向是維持自然經(jīng)濟(jì)和專制政體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。親親尊尊與自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)系是什么？首先自然經(jīng)濟(jì)需要親其親、尊其尊，抽象而論，"人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂者窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，"[48](P.106)必須通過(guò)道德規(guī)范系統(tǒng)化，并內(nèi)化為人們的自覺(jué)意識(shí)，沉淀為人們的內(nèi)心信念，才能定分止?fàn)帲粡募彝?nèi)部來(lái)說(shuō)，"父子兄弟，非禮不定，"[49](P.46)通過(guò)禮治，"人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，"[50](P.88)從思想意識(shí)的層面，去維護(hù)小農(nóng)家庭，以穩(wěn)定自然經(jīng)濟(jì)和專制政治。親親必然尊尊，長(zhǎng)者為尊，不尊尊，就不會(huì)親親，親與尊是相通的。尊與貴也相通，為貴者尊，可以移親為尊，移孝為忠，這樣禮可以"經(jīng)國(guó)家，定社稷"。為了強(qiáng)化"禮"的作用，主流思想家還渲染"禮"的神秘色彩，"則天之明，因地之性也，"[51](P.1079)目的是達(dá)到"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"[52](P.149)的境界，實(shí)現(xiàn)"父慈子孝，兄友弟恭"的家庭氣氛，實(shí)現(xiàn)"君君、臣臣、父父、子子"的天下大治。因此，親親尊尊為核心的"禮"是自然經(jīng)濟(jì)和專制政治的產(chǎn)物，是一種血緣主義文化的結(jié)晶。唐代是自然經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，血緣主義文化當(dāng)然會(huì)在唐代大行其道，也會(huì)深深地滲透于法律文化之中。在這里可以對(duì)前面的公式進(jìn)行補(bǔ)充：血緣關(guān)系＋自然經(jīng)濟(jì)＋家庭生產(chǎn)＋父權(quán)＋族權(quán)＋皇權(quán)＝親親尊尊。
五、血緣與唐律的立法技術(shù)：治國(guó)同于治家
既然唐代有血緣主義產(chǎn)生的土壤--自然經(jīng)濟(jì)，又構(gòu)建了以血緣主義為基礎(chǔ)的專制政治，以及以血緣主義為基礎(chǔ)的尊親主流文化，那么血緣主義根置于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，滲透于制度形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，可以說(shuō)血緣主義無(wú)處不在，那么血緣主義在唐律中的濃抹重彩就是必然的了。從立法的技術(shù)層面看，血緣既是立法的依托，又是立法的調(diào)整對(duì)象，既是立法的指導(dǎo)思想，又是立法的具體條款。依血緣關(guān)系確立的一系列的法律關(guān)系主體，依血緣關(guān)系而尊貴而有特權(quán)，依血緣關(guān)系而卑賤而偷生，依血緣關(guān)系行使所有權(quán)，依血緣關(guān)系行使訴訟權(quán)，依血緣關(guān)系而成家立業(yè)，依血緣關(guān)系征稅納賦，依血緣關(guān)系定罪量刑，依血緣關(guān)系而獲罪，依血緣關(guān)系而免罪。這是自然經(jīng)濟(jì)背景下，立法技術(shù)高度發(fā)達(dá)的體現(xiàn)，是統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的集合大成。為什么這么提？家國(guó)同基，家國(guó)同構(gòu)，治國(guó)同于治家，朱元璋也不由感嘆，"齊家治國(guó)，其理無(wú)二，"[53](P.1497)后人也能理解孟子在言大丈夫之志時(shí)，把"齊家"與"治國(guó)"、"平天下"遞進(jìn)而并列的理由了。最后的公式應(yīng)是：血緣關(guān)系＋自然經(jīng)濟(jì)＋家庭生產(chǎn)＋父權(quán)＋族權(quán)＋皇權(quán)＋親親尊尊＝唐律。
唐律是中華法系的經(jīng)典，已成定論；根據(jù)上述分析，也可以這樣斷言：唐律是血緣立法的經(jīng)典。
梅因說(shuō)："人類社會(huì)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，迄今為止，是從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。"[54](P.97)肯定了人類逐步擺脫血緣關(guān)系的制約而走向獨(dú)立自主的歷史進(jìn)步性，但是 這并不否認(rèn)血緣曾經(jīng)孕育了人類自身、人類的生存方式和人類文明，也不否認(rèn)血緣關(guān)系和血緣立法有它的歷史正當(dāng)性、歷史進(jìn)步性和科學(xué)性。今天，在中國(guó)這樣一個(gè)尚不太"進(jìn)步"的環(huán)境里，可能對(duì)血緣關(guān)系的依賴程度更高，它是確定權(quán)力義務(wù)的重要依據(jù)；在中華法系這樣一個(gè)積累了深厚血緣文化底蘊(yùn)的國(guó)度里，是否可借鑒唐律的血緣法律功能？事實(shí)上，今天中國(guó)人的血緣觀念仍很強(qiáng)烈，中央電視臺(tái)在采訪石家莊市紀(jì)委書(shū)記姜瑞峰時(shí)，姜談到為什么自己反腐敗的決心如此堅(jiān)定，原因之一是想做官，為家爭(zhēng)光，"一個(gè)姓氏，一個(gè)家族，一個(gè)家庭，出一個(gè)好人還是壞人，這在每一個(gè)姓氏或家庭，是十分關(guān)心的問(wèn)題。……所以說(shuō)，我要為我的家鄉(xiāng)，為我的家族爭(zhēng)光。"[55][P.320]在西化了的世界"唐人街"， 血緣的色彩仍然是那么顯眼，"在西方各大都市中，凡有CHINA TOWN，均可見(jiàn)林林總總的'宗親會(huì)'，而鄰近必有的日本街、朝鮮街，多的都是各類招牌的'商會(huì)'。" [56](P.2) 在當(dāng)今中國(guó)的憲法、民法、刑法、商法、訴訟法和國(guó)際法中都有與血緣相關(guān)的規(guī)定，能否更加自覺(jué)和科學(xué)地利用血緣對(duì)法律調(diào)整的基礎(chǔ)功能？筆者注意到了有些研究當(dāng)代中國(guó)法律體系的學(xué)者，在關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)法律、現(xiàn)代法律與血緣的關(guān)系，[57][P.80~85]也看到有些學(xué)者用人類學(xué)的方法來(lái)研究血緣、宗族與法律的關(guān)系[58](P.8)。那么研究唐律與血緣的關(guān)系，窺一斑而見(jiàn)全豹，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，依法治國(guó)，創(chuàng)新中華法系，是有所裨益的。
人類永遠(yuǎn)不能擺脫血緣關(guān)系，永遠(yuǎn)會(huì)關(guān)注血緣關(guān)系，永遠(yuǎn)要依賴血緣關(guān)系。血緣關(guān)系是一種與生俱來(lái)、不能選擇、不能否認(rèn)、飽含溫情、維系家庭、穩(wěn)定社會(huì)、繁衍人口、普遍存在的社會(huì)關(guān)系，血緣關(guān)系是一種豐富的社會(huì)資源，血緣關(guān)系今天仍然是重要的社會(huì)關(guān)系。筆者不揣冒昧，就血緣與法律的關(guān)系提出以下觀點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)術(shù)同仁指正：
①血緣關(guān)系的自然性、普遍性、穩(wěn)定性、功能性、利益性，決定了它是人類社會(huì)中最重要的社會(huì)關(guān)系之一。
②血緣關(guān)系是一種重要的法治資源。法律本身不能創(chuàng)造組織，必須依賴現(xiàn)實(shí)社會(huì)的組織細(xì)胞；血緣關(guān)系是最自然的社會(huì)組織，有超穩(wěn)定的自組織功能，這正是法律構(gòu)建和運(yùn)行的基礎(chǔ)；并且利用血緣關(guān)系利益的關(guān)聯(lián)性，可提高違法成本，如唐律"監(jiān)臨之官家人乞借"的規(guī)定。
③血緣關(guān)系的封閉性破壞法律關(guān)系的普適性。人們?cè)谟龅窖壢?nèi)與圈外利益很難取舍的時(shí)候，一般人會(huì)優(yōu)先選擇圈內(nèi)利益，而破壞法律關(guān)系。
④血緣關(guān)系需要法律的調(diào)整。血緣關(guān)系是滿足物質(zhì)需要和精神需要的重要依靠，是取得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的重要依據(jù)。利益所在，必有矛盾，并隨血緣關(guān)系的廣泛性而普遍存在。法律應(yīng)該提供解決此類矛盾的方式。
⑤發(fā)生在血緣關(guān)系中的法律關(guān)系，必須考慮血緣關(guān)系的特殊影響。既不能把一切法律關(guān)系血緣化，也不能在法律關(guān)系中把血緣關(guān)系虛無(wú)化。
⑥血緣立法是中華法系的特色。如唐律規(guī)定，血親近緣，同署論罪，避免了兄弟科、爺孫局的尷尬。宗族立法要拋棄，而血緣立法值得借鑒。[59](P.56～58)
⑦血緣立法在其他法系中仍有較強(qiáng)的生命力。如關(guān)于偽證犯罪，1994年《法國(guó)刑法典》、1976年《德國(guó)刑法典》、1975年《意大利刑法典》規(guī)定，知道近親屬犯罪而不告發(fā)，故意匿隱自己親屬，為親屬作偽證，幫助親屬脫逃，都不能認(rèn)定有罪。[60](P.78～83)
⑧中國(guó)現(xiàn)行法律體系對(duì)血緣關(guān)系重視不夠。憲法、民法通則和刑法，共763條（不包括解釋和補(bǔ)充規(guī)定），其中只有11條直接考慮了血緣關(guān)系。[61](P.124～128)
⑨應(yīng)該建立血緣法學(xué)。從來(lái)沒(méi)有一種社會(huì)關(guān)系象血緣關(guān)系那樣，深刻地影響著人們的生存方式和生存環(huán)境。法學(xué)家應(yīng)該自覺(jué)地探索血緣與法律關(guān)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，法律工作者應(yīng)該科學(xué)地運(yùn)用這一規(guī)律。
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