[ 劉成江 ]——(2010-9-7) / 已閱12077次
孝文帝法制改革歷史基礎探討
劉成江
孝文帝改革以前，北魏大致處于國家形態(tài)的初級階段，原始部落組織傳統(tǒng)以及奴隸制性質(zhì)的殘余頑強地存在。滋生于早期游牧文明的鮮卑習慣法對這一時期的法制建設起到了重要的作用，它既是北魏法制建設的起點，又是北魏初期法制建設的直接淵源。同時，北魏政權(quán)還仿效十六國取鑒封建法制經(jīng)驗，對漢魏、兩晉封建法制進行吸收和變革，胡漢結(jié)合，形成了北魏初期法制獨有的二元特色，雖零碎不成系統(tǒng)，但正好是北魏孝文帝法制改革的歷史基礎。
一、拓跋鮮卑的習慣法
鮮卑族是中國的一個古老民族，最初為“北部鮮卑”和“東部鮮卑”兩支。經(jīng)過兩次遷徙，至東漢末年占據(jù)了匈奴故地（即今陰山一帶），組建起一個強大的軍事聯(lián)盟，但其社會結(jié)構(gòu)十分松散，經(jīng)濟生活、社會習俗處處可見游牧文明的印痕。這種游牧文明所孕育的早期民族法律文化構(gòu)成了鮮卑法制的原始形態(tài)，它們對保障氏族發(fā)展和集體生活融洽具有無形的制約力，其中蘊涵著氏族成員必須共同遵守的某些行為規(guī)則，違犯者會遭到首領及部民的懲處，具有習慣法承載體的性質(zhì)，是北魏法制建設的特殊起點。
1．游牧民族的風俗與習慣法
從東漢起，鮮卑已進入父權(quán)制社會階段，但母權(quán)制時代的觀念和風俗在社會生活中還隨處可見。鮮卑男女共同參加生產(chǎn)與戰(zhàn)斗，分工差別也不大，這是婦女享有較高地位的現(xiàn)實基礎。婦女同男子一樣馳騁疆場，不避矢石。她們參與部落所有活動，可以“為家主祠”，也可以出席重大的宗教和祭祀儀式。父權(quán)制家庭雖然是以血緣紐帶相連結(jié)的基本親屬團體，男性家長并未因血緣關系的優(yōu)勢而享有完全的、明確的特殊地位。由于家庭內(nèi)沒有建立起如同農(nóng)耕民族的父權(quán)絕對的宗法倫常秩序，家庭成員相犯，也未必構(gòu)成犯罪或罪行加重的特殊情節(jié)。史稱“貴少賤老，其性悍驁。怒則殺父兄，而終不害其母。以母有族類，父兄以己為種，無報復者故也”。這種法律觀念的原始性顯而易見。他們認為父兄與自己屬于同一氏族，殺父兄侵犯的范圍在家庭和氏族內(nèi)，不會導致外族的復仇，可以用私人方式處理，是以“自殺其父兄罪” 。而母親通常來自外族，殺母的個人惡行易于引起外族復仇，威脅到氏族集體的安全，故而“殺母”的性質(zhì)嚴重，屬于嚴重危害氏族利益的犯罪行為。為不受外族復仇，不能殺母。對殺父兄和殺母賦予不同的法律評價，源于鮮卑氏族社會中殘留的母權(quán)制時代的觀念意識濃厚。
游牧民族中通行的古老的血緣群婚習俗和妻后母、執(zhí)寡嫂的收繼婚制仍是鮮卑婚俗的主要內(nèi)容，未婚男女兩情相悅，戀愛自由，“季春月大會于饒樂水上，飲晏畢，然后配合 ”，婚姻自主奔放。他們也履行媒妁納聘程序。其俗，男女“嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮”。鮮卑青年婚事的安排與進行出于夫妻本人的意志，兒女私情，私約婚姻也多能夠得到家庭的認可。婿隨妻歸家，對妻家成員無論尊卑，“旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。故其俗從婦人計 ”。女方對建立新家庭的經(jīng)濟基礎貢獻大，參掌家庭經(jīng)濟權(quán)，決定家中重大事務，這是母權(quán)制殘余遺留于父權(quán)制家庭的物質(zhì)條件。
除自由戀愛婚姻外，收繼婚制在鮮卑部落中也很盛行。收繼婚制是寡婦由其夫的親屬收娶為妻。“父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉（意即死者諸弟若不娶寡嫂，則由下一代子弟娶此叔伯母為妻），死則歸其故夫 ”。只有在被收繼人之夫未死，或被收繼人為收繼人之生母的情況下才不得履行收繼婚。收繼婚俗意在阻止寡婦外流，使本氏族男性不煩外求而的自諧伉儷，可以最大限度地開動生育機器，補充在掠奪戰(zhàn)爭中消耗了的人口，保持宗種賡續(xù)。
頻繁的戰(zhàn)爭加強了軍事首長的權(quán)利。民主推薦大人的原則在戰(zhàn)爭中被逐漸否定。東漢末，大人的產(chǎn)生出現(xiàn)了男系子孫世襲的傾向，魏晉時世襲極為已很一般。雖然即位方式非常混亂，既有父傳子繼，也有兄終弟及和叔侄相繼 ，但是氏族法權(quán)中過去部眾自由地、自愿地服從首領已日益轉(zhuǎn)變?yōu)橛脧娭剖侄卧炀褪最I的權(quán)威，世俗權(quán)力鍍上了光環(huán)。習慣法中的習慣成分與命令成分相比較，后者遽升。過去，“大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部眾莫敢違犯”，服從大人是代表整個社會意志的共同規(guī)則，在戰(zhàn)爭的日常化中逐漸演變?yōu)閷崿F(xiàn)特權(quán)顯貴人物意志的法則。“其約法，違大人言，死” 。當鮮卑氏族習慣法的主要部分積漸演變，逐步為強烈的階級內(nèi)容所規(guī)定時，也就預示了氏族社會軍事民主制的解體即將到來。
2．鮮卑成文刑法
咸康四年（公元338年），拓拔什翼犍建立早期游牧政權(quán)——代。他筑城造官室。漢族士人燕鳳、許謙受命制律，鮮卑刑法首次成文公告于世：
當死者，聽其家獻金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；民相殺者，聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十 。
鮮卑對“大逆”罪犯的親族，“男女無少長皆斬”。除外對于貽誤戰(zhàn)機的“誤軍期”行為，懲處嚴厲侔同“大逆”，“凡后期者皆舉部戮之” ，在鮮卑族逐漸演化的過程中，也逐漸地出現(xiàn)了“君國一體”的觀念，體現(xiàn)在其成文刑法上則如“違大人言者，罪至死”。對于殺人行為，鮮卑習慣法區(qū)分殺外部落人和殺本部落人兩種情況。殺外部落人，“殘殺，令都落自相報，相報不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止” 。而殺本部落人，被害人和加害人屬于同一氏族部落，不能復仇，“與死家馬牛四十九頭及送葬器物”，以賠償了結(jié)。這與生產(chǎn)力水平低下社會發(fā)展階段中的原始平等觀念相吻合，而與封建法律弘揚宗法倫理是格格不入的。這是我國民族習慣法“以罰代刑”特點的反映。
二、北魏初期重刑輕教，雜糅相兼的法律體系
公元376年，代國被前秦符堅所滅。公元386年，什翼犍之孫拓跋珪乘前秦瓦解之際，在盛樂稱代王，重建代國。同年改國號為魏，史稱北魏，時為登國元年。公元398年，拓跋珪定都平城，即皇帝位，為魏道武帝。北魏建國后，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，到處網(wǎng)羅人才，幫助制定政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固和強盛起來。經(jīng)過多年領土擴張，北魏最終統(tǒng)一中國北方，與江東劉宋王朝對峙，形成了中國南北朝的局面。
北魏前期的法制建設，同國家政權(quán)從小到大、從弱到強，以及社會從混亂向有序發(fā)展是同步的。游牧民族務實尚用的文化心理，對鮮卑君主選擇借鑒封建統(tǒng)治理論和技術，起到了積極的導向作用。北魏前期基本上確立了重法治、肅威刑，因俗治民，切實便利的理國方針。其法制胡漢雜糅，重刑輕教。雖然嚴酷苛刻，仍收急效于政權(quán)鞏固和北方統(tǒng)一。
北魏建國之初，統(tǒng)治集團曾對探討治國方術下過不少功夫。面對形形色色的封建政治理論，開國君主的選擇和取舍對決定國策傾向至關重要。拓跋珪一方面四處興建佛寺，另一方面“留心黃老，欲以純風化俗 ”，重視道家。同時，由于儒學貴為官學，已領數(shù)百年風騷，要統(tǒng)治漢族中原地區(qū)，尤其不可不用。逐鹿問鼎，切求強兵足食，以冷峻犀利，急功近利著稱的法家學說，自然也不會受到冷落。除此之外，朝廷還重金搜集可“益王者神智”的“治化之典”和收買明習筮圖讖的術士異人。可以說，這一時期北魏政治思想舞臺是百家喧囂，熙熙攘攘。但當時政治軍事斗爭異常激烈，皇權(quán)尚未穩(wěn)固，階級矛盾民族矛盾尖銳，官吏貪污不法，府庫虛耗，難敷軍事需要。北魏君主一方面要嚴馭臣下，堅決打擊威脅皇權(quán)、動搖中央集權(quán)制的嚴重犯罪，另一方面要開疆辟土，問鼎中原。在此嚴峻的局勢下，陽儒陰法，重法肅刑的施政方針很自然地被納入了北魏最高統(tǒng)治者的視線。
陽儒陰法，重法肅刑的施政方針核心在君權(quán)至尊思想。道武帝曾下詔宣告北魏政權(quán)應天順事，天命有歸，皇權(quán)神圣不可侵犯 。大批倨傲不恭矜寵放縱的文武臣僚旦夕之間斧鉞加身。同時北魏帝王也重視德治禮教的固本之道，鼓吹“士處家必以孝敬為本，在朝則以忠節(jié)為先 ”。把忠君與否作為厚賞重罰的基本標準，培育政治道德，獎勵各級官僚循守為臣之節(jié)。當公義私恩兩端難執(zhí)時，則必須為公棄私。在加強對臣民思想控制的同時，北魏統(tǒng)治者還重視以法治國的作用。天興元年（公元398年）國號甫定，道武帝即令三公郎中王德定律令，申科禁，垂法求治。此后修律制令不絕如縷。因拓跋鮮卑脫離野蠻未久，信奉“刑重而必”，輕罪重罰，刑懲峻厲，濫殺如草芥，令人發(fā)指。要保證國家法令的權(quán)威不疲不墜，必須做到賞罰有信。太武帝拓跋燾注意身體力行，賞功罰過，令行禁止，不偏私，不護短，信賞必罰，威不兩錯，大大提高和加強了君權(quán)。執(zhí)行法律時，鮮卑族崇尚“壹刑”。“壹刑”既指有過必懲，不論親疏貴賤；又指法不阿貴，論罪同斷于法。雖已引進了禮別差等的觀點，八議、官當也入律，但僅存于筆底紙上，鮮有遵用。這一方針的實施，天下肅然，守節(jié)尊君，軍容威整，對北魏統(tǒng)治者辟土拓疆，固政寧民起了重要作用。
為了維系鮮卑軍事集團的凝聚力，北魏在吸收封建法律文化的同時，有意地保留了鮮卑法的實際效力。胡風漢制，雜糅相兼是魏初法制的突出特點。鮮卑法無復雜訴訟程序和司法審級。部落成員之間發(fā)生爭訟，直接向大人酋長代表的法庭提起控訴，不存在所謂“越訴”之禁。北魏前期保持此傳統(tǒng)，而且鼓勵直訴。明元帝、太武帝、高宗都頒有詔令，聽任百姓詣京城告“不如法”的地方守宰，控告貪贓受賄，不能公平斷察獄訟的朝庭巡使。神麚律并列入了置登聞鼓便民直訴的內(nèi)容，還特地建造了申訴車，令民邀車駕訴冤。因為熱衷于鼓勵告發(fā)犯罪，對于儒家倫理政治強調(diào)的“親親相容隱”，北魏政權(quán)并不重視，出現(xiàn)了一些親屬相告，家奴告家主的重案 。無視容隱固然有游牧文明造就的鮮卑宗法觀念淡薄的因素，最主要的原因還在于朝庭推行以法治民，以威治民的統(tǒng)治政策。
北魏政權(quán)重視以刑刑民，相對的忽視以禮教民。雖北魏前期時有推廣禮治教化，正民風俗的詔令頒布，細察其實，流于空言者多，認真實行者少，時人謂為“條旨久頒而俗不變革 ”。治國理民中，用刑之意多而恤刑者之意少，施行之語詳而教化之意略，正所謂“以戎馬定王業(yè)，武功平海內(nèi)，治任刑罰，肅厲為本 ”。所以，北魏前期刑獄殷繁，常有刑理失衷。
由此可見，北魏前期法制的儒家化只是對儒家文化的部分借鑒，而且多是迫于當前嚴峻形勢的需要，只停留在儒家文化的表面，并沒有觸及儒家文化的精髓。但畢竟這是北魏法制儒家化的一個開端，為以后孝文帝改革，系統(tǒng)地儒家化奠定了一個良好的基礎，隨著北朝社會向封建化邁進的步伐加快，最高統(tǒng)治者越來越清楚地意識到，以力服人畢竟不如以“禮”服人有后勁，要與南朝抗衡，需要隨著時勢的發(fā)展，權(quán)宜改變統(tǒng)治政策，糾正重刑輕教。到孝文帝執(zhí)政時改革法制，隆禮、重教、明法三環(huán)配合，北魏法制儒家化揭開了新的一頁。
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北安市人民法院 劉成江
