[ 劉成江 ]——(2010-9-7) / 已閱11248次
孝文帝法制改革歷史基礎(chǔ)探討
劉成江
孝文帝改革以前，北魏大致處于國家形態(tài)的初級階段，原始部落組織傳統(tǒng)以及奴隸制性質(zhì)的殘余頑強(qiáng)地存在。滋生于早期游牧文明的鮮卑習(xí)慣法對這一時(shí)期的法制建設(shè)起到了重要的作用，它既是北魏法制建設(shè)的起點(diǎn)，又是北魏初期法制建設(shè)的直接淵源。同時(shí)，北魏政權(quán)還仿效十六國取鑒封建法制經(jīng)驗(yàn)，對漢魏、兩晉封建法制進(jìn)行吸收和變革，胡漢結(jié)合，形成了北魏初期法制獨(dú)有的二元特色，雖零碎不成系統(tǒng)，但正好是北魏孝文帝法制改革的歷史基礎(chǔ)。
一、拓跋鮮卑的習(xí)慣法
鮮卑族是中國的一個(gè)古老民族，最初為“北部鮮卑”和“東部鮮卑”兩支。經(jīng)過兩次遷徙，至東漢末年占據(jù)了匈奴故地（即今陰山一帶），組建起一個(gè)強(qiáng)大的軍事聯(lián)盟，但其社會結(jié)構(gòu)十分松散，經(jīng)濟(jì)生活、社會習(xí)俗處處可見游牧文明的印痕。這種游牧文明所孕育的早期民族法律文化構(gòu)成了鮮卑法制的原始形態(tài)，它們對保障氏族發(fā)展和集體生活融洽具有無形的制約力，其中蘊(yùn)涵著氏族成員必須共同遵守的某些行為規(guī)則，違犯者會遭到首領(lǐng)及部民的懲處，具有習(xí)慣法承載體的性質(zhì)，是北魏法制建設(shè)的特殊起點(diǎn)。
1．游牧民族的風(fēng)俗與習(xí)慣法
從東漢起，鮮卑已進(jìn)入父權(quán)制社會階段，但母權(quán)制時(shí)代的觀念和風(fēng)俗在社會生活中還隨處可見。鮮卑男女共同參加生產(chǎn)與戰(zhàn)斗，分工差別也不大，這是婦女享有較高地位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。婦女同男子一樣馳騁疆場，不避矢石。她們參與部落所有活動，可以“為家主祠”，也可以出席重大的宗教和祭祀儀式。父權(quán)制家庭雖然是以血緣紐帶相連結(jié)的基本親屬團(tuán)體，男性家長并未因血緣關(guān)系的優(yōu)勢而享有完全的、明確的特殊地位。由于家庭內(nèi)沒有建立起如同農(nóng)耕民族的父權(quán)絕對的宗法倫常秩序，家庭成員相犯，也未必構(gòu)成犯罪或罪行加重的特殊情節(jié)。史稱“貴少賤老，其性悍驁。怒則殺父兄，而終不害其母。以母有族類，父兄以己為種，無報(bào)復(fù)者故也”。這種法律觀念的原始性顯而易見。他們認(rèn)為父兄與自己屬于同一氏族，殺父兄侵犯的范圍在家庭和氏族內(nèi)，不會導(dǎo)致外族的復(fù)仇，可以用私人方式處理，是以“自殺其父兄罪” 。而母親通常來自外族，殺母的個(gè)人惡行易于引起外族復(fù)仇，威脅到氏族集體的安全，故而“殺母”的性質(zhì)嚴(yán)重，屬于嚴(yán)重危害氏族利益的犯罪行為。為不受外族復(fù)仇，不能殺母。對殺父兄和殺母賦予不同的法律評價(jià)，源于鮮卑氏族社會中殘留的母權(quán)制時(shí)代的觀念意識濃厚。
游牧民族中通行的古老的血緣群婚習(xí)俗和妻后母、執(zhí)寡嫂的收繼婚制仍是鮮卑婚俗的主要內(nèi)容，未婚男女兩情相悅，戀愛自由，“季春月大會于饒樂水上，飲晏畢，然后配合 ”，婚姻自主奔放。他們也履行媒妁納聘程序。其俗，男女“嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮”。鮮卑青年婚事的安排與進(jìn)行出于夫妻本人的意志，兒女私情，私約婚姻也多能夠得到家庭的認(rèn)可。婿隨妻歸家，對妻家成員無論尊卑，“旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家。故其俗從婦人計(jì) ”。女方對建立新家庭的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)貢獻(xiàn)大，參掌家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)，決定家中重大事務(wù)，這是母權(quán)制殘余遺留于父權(quán)制家庭的物質(zhì)條件。
除自由戀愛婚姻外，收繼婚制在鮮卑部落中也很盛行。收繼婚制是寡婦由其夫的親屬收娶為妻。“父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無執(zhí)嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉（意即死者諸弟若不娶寡嫂，則由下一代子弟娶此叔伯母為妻），死則歸其故夫 ”。只有在被收繼人之夫未死，或被收繼人為收繼人之生母的情況下才不得履行收繼婚。收繼婚俗意在阻止寡婦外流，使本氏族男性不煩外求而的自諧伉儷，可以最大限度地開動生育機(jī)器，補(bǔ)充在掠奪戰(zhàn)爭中消耗了的人口，保持宗種賡續(xù)。
頻繁的戰(zhàn)爭加強(qiáng)了軍事首長的權(quán)利。民主推薦大人的原則在戰(zhàn)爭中被逐漸否定。東漢末，大人的產(chǎn)生出現(xiàn)了男系子孫世襲的傾向，魏晉時(shí)世襲極為已很一般。雖然即位方式非常混亂，既有父傳子繼，也有兄終弟及和叔侄相繼 ，但是氏族法權(quán)中過去部眾自由地、自愿地服從首領(lǐng)已日益轉(zhuǎn)變?yōu)橛脧?qiáng)制手段造就首領(lǐng)的權(quán)威，世俗權(quán)力鍍上了光環(huán)。習(xí)慣法中的習(xí)慣成分與命令成分相比較，后者遽升。過去，“大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部眾莫敢違犯”，服從大人是代表整個(gè)社會意志的共同規(guī)則，在戰(zhàn)爭的日常化中逐漸演變?yōu)閷?shí)現(xiàn)特權(quán)顯貴人物意志的法則。“其約法，違大人言，死” 。當(dāng)鮮卑氏族習(xí)慣法的主要部分積漸演變，逐步為強(qiáng)烈的階級內(nèi)容所規(guī)定時(shí)，也就預(yù)示了氏族社會軍事民主制的解體即將到來。
2．鮮卑成文刑法
咸康四年（公元338年），拓拔什翼犍建立早期游牧政權(quán)——代。他筑城造官室。漢族士人燕鳳、許謙受命制律，鮮卑刑法首次成文公告于世：
當(dāng)死者，聽其家獻(xiàn)金馬以贖；犯大逆者，親族男女無少長皆斬；男女不以禮交皆死；民相殺者，聽與死家馬牛四十九頭，及送葬器物以平之；無系訊連逮之坐；盜官物，一備五，私則備十 。
鮮卑對“大逆”罪犯的親族，“男女無少長皆斬”。除外對于貽誤戰(zhàn)機(jī)的“誤軍期”行為，懲處嚴(yán)厲侔同“大逆”，“凡后期者皆舉部戮之” ，在鮮卑族逐漸演化的過程中，也逐漸地出現(xiàn)了“君國一體”的觀念，體現(xiàn)在其成文刑法上則如“違大人言者，罪至死”。對于殺人行為，鮮卑習(xí)慣法區(qū)分殺外部落人和殺本部落人兩種情況。殺外部落人，“殘殺，令都落自相報(bào)，相報(bào)不止，詣大人平之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止” 。而殺本部落人，被害人和加害人屬于同一氏族部落，不能復(fù)仇，“與死家馬牛四十九頭及送葬器物”，以賠償了結(jié)。這與生產(chǎn)力水平低下社會發(fā)展階段中的原始平等觀念相吻合，而與封建法律弘揚(yáng)宗法倫理是格格不入的。這是我國民族習(xí)慣法“以罰代刑”特點(diǎn)的反映。
二、北魏初期重刑輕教，雜糅相兼的法律體系
公元376年，代國被前秦符堅(jiān)所滅。公元386年，什翼犍之孫拓跋珪乘前秦瓦解之際，在盛樂稱代王，重建代國。同年改國號為魏，史稱北魏，時(shí)為登國元年。公元398年，拓跋珪定都平城，即皇帝位，為魏道武帝。北魏建國后，興立屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，到處網(wǎng)羅人才，幫助制定政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固和強(qiáng)盛起來。經(jīng)過多年領(lǐng)土擴(kuò)張，北魏最終統(tǒng)一中國北方，與江東劉宋王朝對峙，形成了中國南北朝的局面。
北魏前期的法制建設(shè)，同國家政權(quán)從小到大、從弱到強(qiáng)，以及社會從混亂向有序發(fā)展是同步的。游牧民族務(wù)實(shí)尚用的文化心理，對鮮卑君主選擇借鑒封建統(tǒng)治理論和技術(shù)，起到了積極的導(dǎo)向作用。北魏前期基本上確立了重法治、肅威刑，因俗治民，切實(shí)便利的理國方針。其法制胡漢雜糅，重刑輕教。雖然嚴(yán)酷苛刻，仍收急效于政權(quán)鞏固和北方統(tǒng)一。
北魏建國之初，統(tǒng)治集團(tuán)曾對探討治國方術(shù)下過不少功夫。面對形形色色的封建政治理論，開國君主的選擇和取舍對決定國策傾向至關(guān)重要。拓跋珪一方面四處興建佛寺，另一方面“留心黃老，欲以純風(fēng)化俗 ”，重視道家。同時(shí)，由于儒學(xué)貴為官學(xué)，已領(lǐng)數(shù)百年風(fēng)騷，要統(tǒng)治漢族中原地區(qū)，尤其不可不用。逐鹿問鼎，切求強(qiáng)兵足食，以冷峻犀利，急功近利著稱的法家學(xué)說，自然也不會受到冷落。除此之外，朝廷還重金搜集可“益王者神智”的“治化之典”和收買明習(xí)筮圖讖的術(shù)士異人。可以說，這一時(shí)期北魏政治思想舞臺是百家喧囂，熙熙攘攘。但當(dāng)時(shí)政治軍事斗爭異常激烈，皇權(quán)尚未穩(wěn)固，階級矛盾民族矛盾尖銳，官吏貪污不法，府庫虛耗，難敷軍事需要。北魏君主一方面要嚴(yán)馭臣下，堅(jiān)決打擊威脅皇權(quán)、動搖中央集權(quán)制的嚴(yán)重犯罪，另一方面要開疆辟土，問鼎中原。在此嚴(yán)峻的局勢下，陽儒陰法，重法肅刑的施政方針很自然地被納入了北魏最高統(tǒng)治者的視線。
陽儒陰法，重法肅刑的施政方針核心在君權(quán)至尊思想。道武帝曾下詔宣告北魏政權(quán)應(yīng)天順事，天命有歸，皇權(quán)神圣不可侵犯 。大批倨傲不恭矜寵放縱的文武臣僚旦夕之間斧鉞加身。同時(shí)北魏帝王也重視德治禮教的固本之道，鼓吹“士處家必以孝敬為本，在朝則以忠節(jié)為先 ”。把忠君與否作為厚賞重罰的基本標(biāo)準(zhǔn)，培育政治道德，獎(jiǎng)勵(lì)各級官僚循守為臣之節(jié)。當(dāng)公義私恩兩端難執(zhí)時(shí)，則必須為公棄私。在加強(qiáng)對臣民思想控制的同時(shí)，北魏統(tǒng)治者還重視以法治國的作用。天興元年（公元398年）國號甫定，道武帝即令三公郎中王德定律令，申科禁，垂法求治。此后修律制令不絕如縷。因拓跋鮮卑脫離野蠻未久，信奉“刑重而必”，輕罪重罰，刑懲峻厲，濫殺如草芥，令人發(fā)指。要保證國家法令的權(quán)威不疲不墜，必須做到賞罰有信。太武帝拓跋燾注意身體力行，賞功罰過，令行禁止，不偏私，不護(hù)短，信賞必罰，威不兩錯(cuò)，大大提高和加強(qiáng)了君權(quán)。執(zhí)行法律時(shí)，鮮卑族崇尚“壹刑”。“壹刑”既指有過必懲，不論親疏貴賤；又指法不阿貴，論罪同斷于法。雖已引進(jìn)了禮別差等的觀點(diǎn)，八議、官當(dāng)也入律，但僅存于筆底紙上，鮮有遵用。這一方針的實(shí)施，天下肅然，守節(jié)尊君，軍容威整，對北魏統(tǒng)治者辟土拓疆，固政寧民起了重要作用。
為了維系鮮卑軍事集團(tuán)的凝聚力，北魏在吸收封建法律文化的同時(shí)，有意地保留了鮮卑法的實(shí)際效力。胡風(fēng)漢制，雜糅相兼是魏初法制的突出特點(diǎn)。鮮卑法無復(fù)雜訴訟程序和司法審級。部落成員之間發(fā)生爭訟，直接向大人酋長代表的法庭提起控訴，不存在所謂“越訴”之禁。北魏前期保持此傳統(tǒng)，而且鼓勵(lì)直訴。明元帝、太武帝、高宗都頒有詔令，聽任百姓詣京城告“不如法”的地方守宰，控告貪贓受賄，不能公平斷察獄訟的朝庭巡使。神麚律并列入了置登聞鼓便民直訴的內(nèi)容，還特地建造了申訴車，令民邀車駕訴冤。因?yàn)闊嶂杂诠膭?lì)告發(fā)犯罪，對于儒家倫理政治強(qiáng)調(diào)的“親親相容隱”，北魏政權(quán)并不重視，出現(xiàn)了一些親屬相告，家奴告家主的重案 。無視容隱固然有游牧文明造就的鮮卑宗法觀念淡薄的因素，最主要的原因還在于朝庭推行以法治民，以威治民的統(tǒng)治政策。
北魏政權(quán)重視以刑刑民，相對的忽視以禮教民。雖北魏前期時(shí)有推廣禮治教化，正民風(fēng)俗的詔令頒布，細(xì)察其實(shí)，流于空言者多，認(rèn)真實(shí)行者少，時(shí)人謂為“條旨久頒而俗不變革 ”。治國理民中，用刑之意多而恤刑者之意少，施行之語詳而教化之意略，正所謂“以戎馬定王業(yè)，武功平海內(nèi)，治任刑罰，肅厲為本 ”。所以，北魏前期刑獄殷繁，常有刑理失衷。
由此可見，北魏前期法制的儒家化只是對儒家文化的部分借鑒，而且多是迫于當(dāng)前嚴(yán)峻形勢的需要，只停留在儒家文化的表面，并沒有觸及儒家文化的精髓。但畢竟這是北魏法制儒家化的一個(gè)開端，為以后孝文帝改革，系統(tǒng)地儒家化奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，隨著北朝社會向封建化邁進(jìn)的步伐加快，最高統(tǒng)治者越來越清楚地意識到，以力服人畢竟不如以“禮”服人有后勁，要與南朝抗衡，需要隨著時(shí)勢的發(fā)展，權(quán)宜改變統(tǒng)治政策，糾正重刑輕教。到孝文帝執(zhí)政時(shí)改革法制，隆禮、重教、明法三環(huán)配合，北魏法制儒家化揭開了新的一頁。
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北安市人民法院 劉成江
